TRANSCULTURACION
DE LAS ARTES VISUALES EN EL SALVADOR
Mayra Barraza
Conferencia impartida a invitación de Fundación para las Artes
en el Centro Cultural de España en El Salvador, en el marco del 3er Salón de dibujo.
Marzo 2006.
Para conversar sobre el tema de esta noche creo que estamos en el sitio ideal, con el vídeo de Antonio Romero en el fondo, en que un rostro se convierte en otro y que no es ya el mismo pero tampoco el anterior sino una mezcla de ambos. Un ejemplo perfecto de lo que es transculturación.
El término “transculturación” fue acuñado en 1940 por el antropólogo cubano Fernando Ortiz, con la intención de distinguir entre “aculturación” y “transculturación”. Con aculturación nos referimos al proceso por el cual una cultura dominada recibe pasivamente ciertos elementos de otra y se genera una deculturación, o pérdida de la suya propia. Con transculturación sin embargo, quiso definir el proceso por el cual una cultura adquiere en forma creativa ciertos elementos de otra, proceso que lleva implícito tanto una deculturación como una neoculturación.
Y es que en el proceso de transculturación pueden identificarse cuatro etapas. La primera es una parcial pérdida de la cultura que puede alcanzar diversos grados. Le siguen las etapas de selecciones, redescubrimientos de la cultura propia e incorporaciones de la cultura externa. Y todas ellas se resuelven como una reconstrucción general del sistema cultural.
Según el antropólogo Alemán Eduard Spranger existen varios casos de contacto cultural que registra la historia, que él agrupa en cuatro formas o tipos de transculturación: la Colonización, la Recepción a distancia, el Renacimiento y la Inmigración. Todas de las cuales en mayor o menor grado se han producido en nuestro país.
- La Colonización: Es el contacto entre culturas en que uno de los
grupos ocupa un territorio con la intención de implantar su dominio
político y su explotación económica. Esta forma no implica la fusión
del grupo colonizador con la población autóctona, sino la imposición
de su superioridad militar y política. Un ejemplo claro y
contundente en América latina fue la conquista española.
- La Recepción a distancia: Este tipo de contacto, a diferencia del
anterior, no se origina en la ocupación de un territorio sino que se
ejerce a distancia, a través, de un intercambio político u
económico, en que el grupo autóctono adopta algunas formas de vida,
conceptos o valores de la cultura más avanzada. Aquí podemos ver la
influencia del modelo estadounidense en toda la región.
- El
Renacimiento: Es el contacto con formas culturales ya desaparecidas
del mismo pueblo o de otro más antiguo cuya cultura es tomada como
modelo, recurriendo al estudio y adopción de obras culturales con el
fin de integrar a la sociedad los valores de estas civilizaciones
pasadas. Este fenómeno se da acá en menor grado con el renovado
interés en el rescate de las tradiciones y lengua indígenas. Más
adelante veremos como también se da en las artes visuales.
- La Inmigración: Este tipo de contacto se produce en un país
mediante la afluencia de grupos humanos masivos pertenecientes a
otra cultura, no importando que ésta sea de mayor o menor
desarrollo. Aquí es el caso más interesante por ser el más
contemporáneo y particular a nuestro país, con la ida constante y
retornos esporádicos de más de una séptima parte de nuestra
población hacia Estados Unidos. Nuestros inmigrantes han creado una
especie de corredor cultural entre ambos países, que han conformado
a su vez puntos de llegada en ambos extremos formando un enclave
cultural propio con menor o mayor incidencia en su entorno.
Si pasamos entonces ha ubicarnos dentro de este esquema para referirnos a las artes visuales en El Salvador, podremos ver que una gran parte de nuestra creación visual se enmarca dentro de lo que sería la Recepción a distancia, aunque se pueden establecer una gran diversidad de fuentes, tanto de culturas hegemónicas como marginales.
En nuestras artes visuales hemos podido identificar con claridad las dos influencias determinantes por generaciones : la de la escuela mexicana con artistas como José Mejía Vides, Camilo Minero, Violeta Bonilla; y la escuela europea con los maestros Raúl Elas Reyes, Carlos Cañas, Rosa Mena Valenzuela, por mencionar solo algunos artistas. Influencias que se han dado a distancia, en la manera tradicional digamos, por contacto y afinidad con su ideario estético, y/o por formarse bajo su tutela. Carlos Cañas estudió en España. Violeta Bonilla estudió con Diego Rivera. Valero Lecha y Benjamín Saúl fueron dos artistas españoles que vivieron en el país y trabajaron no solo como artistas también como docentes.
Más recientemente existen algunos casos aislados con marcadas influencias europeas, como es el escultor Guillermo Perdomo, la pintora Sonia Melara, el pintor Luis Lazo y en mi obra reciente; y con influencias orientales como en la obra de Mauricio Linares.
Pero en el presente creo no están tan definidas las incidencias culturales, pues se nutren de toda la diversidad de fuentes disponibles a través de los medios de comunicación masiva. Muchos de nuestros artistas jóvenes son de hecho diseñadores de profesión y se nutren del lenguaje publicitario transnacional, de sus ideales de contemporaneidad, belleza, cosificación del cuerpo, sexualidad latente y éxito. Y a su vez se alimentan de culturas urbanas marginales y sus lenguajes: el graffiti o pintas, el cómic o manga, la música electrónica, los tatuajes. Ejemplos: José David Herrera, Jorge Palomo, Eduardo Chang, Amber Rose, Rosario Moore, Walter Iraheta, Mayra Barraza, Ronald Morán, Alexia Miranda, Simón Vega
Lo que nos lleva a otra forma de transculturación enmarcada dentro de la Inmigración y que es un fenómeno eminentemente urbano como es el de las maras, en donde se da una interesante confluencia de culturas.
Producto de la diáspora salvadoreña, la mara es un reflejo distorsionado de los conflictos de la guerra que parte del sentido de desarraigo y la identificación con la cultura mexicano-chicano: el culto a la virgen de Guadalupe y a la madre, al pasado prehispánico, y la exaltación de una símbología territorial y nacional. En las artes visuales son varios los artistas (cada vez más en la medida que se vuelve un fenómeno menos marginal) que retoman su lenguaje. Ejemplos: Mayra Barraza, Wilber Gonzalez, Ronald Morán, Jacqueline Orams, Alex Cuchilla.
El fenómeno de la Inmigración en la transculturación de las artes visuales es aun mucho más complejo, pero es tan reciente que aún no existe suficiente información disponible. En lo personal desconozco la producción artística de los salvadoreños en Estados Unidos.
Por último, no quisiera dejar de mencionar el apartado que Spranger titula como Renacimiento, que si bien recuerdan se refiere a retomar expresiones culturales ya desaparecidas, como la indígena por ejemplo. En El Salvador se tiende a considerar más auténticas estas expresiones que las otras a pesar que todas se deben a una transculturación. La influencia de lo indígena la podemos ver claramente en la obra de El Aleph, de Miguel Ángel Ramírez, también en el grupo ASTAC – una asociación cultural que trabaja murales principalmente. Aquí ubicaría también por extensión, la obra de aquellos artistas que retoman el mundo rural como propio, como Rafael Varela o Edmundo Otoniel.
El tema de la transculturación es un tema complejo de desentrañar en nuestro país cuando pensamos que aún no existe publicada una historia de las artes visuales y por lo tanto no existe un registro de nuestro pasado ni de nuestro presente (la colección permanente del Marte tiene graves omisiones y únicamente abarca hasta los años 80), que la pinacoteca nacional esta embodegada (en los últimos diez años que yo recuerde nunca se ha exhibido completa), que la actividad artística sigue centralizada en la ciudad de San Salvador sin mayor atención a lo que sucede fuera de aquí en el interior del país y con la población salvadoreña residente en el exterior.
Sin embargo, este y otros esfuerzos generados por iniciativas de los artistas y organismos y fundaciones culturales son pasos hacia un futuro en definitiva más alentador.
Algunos términos básicos:
Transculturación: Recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias.
Identidad: Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás.
Globalización: Tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensión mundial que sobrepasa las fronteras nacionales.
RAE
Mestizaje es el término que nos viene de la colonia y que implica mezcla de razas.